PEREMPUAN DAN FEMINISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM

A.      Pengertian dan Sejarah Feminisme

1.        Pengertian

Feminisme di kalangan orang Indonesia lebih familiar dengan istilah emansipasi (kemerdekaan, pembebasan). Menurut bahasa, kata feminisme berasal dari bahsa Latin, femina yang berarti perempuan. Dalam kamus bahasa Inggris, feminism adalah kata benda dan diartikan sebagai sebuah doktrin atau gerakan yang menganjurkan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan dibidang sosial, politik, dan ekonomi.

Tiga ciri feminisme, yaitu: sebuah gerakan atau doktrin yang: (a) menyadari adanya ketidakadilan jender di masyarakat maupun di keluarga, antara lain dalam bentuk penindasan dan pemerasan terhadap perempuan; (b) memaknai jender bukan sebagai sifat kodrati melainkan sebagai hasil proses sosialisasi; (c) memperjuangkan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan.

2.        Sejarah dan Latar Belakang

Gerakan feminis di Barat penyebab utamanya adalah pandangan meremehkan bahkan membenci perempuan (misogyny), bermacam-macam anggapan buruk (stereotype) yang dilekatkan kepadanya, serta aneka citra negatif yang terwujud dalam tata nilai masyarakat, kebudayaan, hukum, dan politik.

Feminisme sebagai filsafat dan gerakan dapat dilacak dalam sejarah kelahirannya dengan kelahiran Era Pencerahan di Eropa yang dipelopori oleh Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet. Kata faminisme diperkenalkan pertama kali oleh aktivis sosialis utopis, Charles Fourier pada tahun 1837. Feminisme mulai timbul pada abad ke-18 di Eropa, tepatnya di Perancis yang didorong oleh ideology pencerahan (Aufklarung) yang menekankan pentingnya peran rasio dalam mencapai kebenaran.

Setelah terjadi revolusi sosial dan politik di Amerika Serikat, perhatian terhadap hak-hak kaum perempuan mulai mencuat. Gerakan ini pindah ke Amerika dan berkembang pesat disana sejak publikasi John Stuart Mill, the Subjection of Women (1869). Tahun 1882 di Inggris ditetapkan undang-undang yang menetapkan perempuan berhak memiliki uang yang mereka peroleh.

B.       Jenis-jenis Feminisme

1.        Feminisme Liberal

Aliran feminisme Liberal berakar dari filsafat liberalism yang memiliki konsep bahwa kebebasan merupakan hak setiap individu sehingga ia harus diberi kebebasan untuk memilih tanpa terkekang oleh pendapat umum dan hokum. Akar teori ini bertumpu pada kebebasan dan kesetaraan rasionalitas.

2.        Feminisme Marxis

Aliran ini memandang masalah perempuan dalam kerangka kritik kapitalisme. Asumsinya, sumber penindasan perempuan berasal dari eksploitasi kelas dan cara produksi. Status perempuan jatuh karena adanya konsep kekayaan pribadi (private property) kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendiri berubah menjadi keperluan pertukaran (exchange).

3.        Feminisme Radikal

Aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki (sistem yang berpusat pada laki-laki). Pada pokoknya, aliran ini berupaya menghancurkan sistem patriarki, yang fokusnya terkait fungsi biologis tubuh perempuan.

4.        Feminisme Sosial

Feminisme sosial muncul sebagai kritik terhadap feminisme Marxis. Aliran ini mengatakan bahwa patriarki sudah muncul sebelum kapitalisme, dan tetap tidak akan berubah jika kapitalisme runtuh. Feminisme sosial menggunakan analisis kelas dan gender untuk memahami penindasan perempuan.

5.        Feminisme Teologis

Teori ini dikembangkan berdasarkan paham teologi pembebasan yang menyatakan bahwa sistem masyarakat dibangun berdasarkan ideologi, agama, dan norma-norma masyarakat. mereka berpendapat bahwa penyebab tertindasnya perempuan oleh laki-laki adalah teologi atau ideologi masyarakat yang menempatkan perempuan di bawah laki-laki (subordinasi).

6.        Ekofeminisme

Aliran ini merupakan jenis feminisme yang meyalahi arus utama ajaran feminisme, sebab cenderung menerima perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Ekofeminisme mengkritik pemikiran aliran-aliran sebelumnya yang menggunakan prinsip maskulinitas-ideologi untuk menguasai-dalam usaha untuk mengakhiri penindasan perempuan akibat sistem patriarki.

C.      Respons Masyarakat Muslim

Penyebaran ide-ide feminisme secara sistematis dan besar-besaran memunculkan beraneka respon dari masyarakat Muslim, diantaranya semakin banyak jumlah penganut dan penganjur feminisme, baik secara individual maupun kelompok, dari lembaga pemerintahan maupun LSM. Di Indonesia terdapat tiga kelompok masyarakat Islam yang muncul.

Pertama, kelompok konservatif, adalah mereka yang menolak isu-isu jender dan feminisme, baik yang dikemukakan oleh feminis Muslim apalagi feminis Barat. Bagi kelompok ini feminisme adalah ambisi kaum perempuan Barat yang ingin melepaskan diri dari cengkeraman kaum laki-laki.

Kedua, kelompok moderat, adalah mereka yang menerima ide-ide feminisme dan jender selama masih berada dalam koridor ajaran Islam. Menurut mereka, Islam justru diturunkan untuk mengatasi ketidakadilan jender.

Ketiga, kelompok liberal, adalah mereka yang menerima secara umum ide-ide feminisme, utamanya ide kesetaraan laki-laki dan perempuan dalam berbagai segi. Menurut mereka, ide kesetaraan jender tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

D.      Konsep Islam Tentang Perempuan

Pembahasan tentang konsep Islam diawalai dengan pandangan sejumlah peradaban lain tentang perempuan sebelum datangnya Islam. Masyarakat Yunani yang terkenal dengan pemikiran filsafatnya, tidak banyak membicarakan perempuan. Dikalangan elite, para perempuan ditempatkan (disekap) dalam istana-istana. Dikalangan bawah, nasib mereka sangat menyedihkan, mereka diperjualbelikan.

Dalam peradaban Romawi, wanita sepenuhnya berada dibawah kekuasaan ayahnya. Setelah kawin, kekuasaan tersebut pindah kepada sang suami. Peradaban Hindhu dan China tidak lebih baik dari peradaban Yunani dan Romawi. Hak hidup seorang perempuan yang bersuami harus berakhir pada saat kematian suaminya; istri harus dibakar hidup-hidup pada saat mayat suaminya dibakar.

Dalam ajaran Yahudi, martabat perempuan sama dengan pembantu. Dalam pandangan sementara pemuka Nasrani ditemukan bahwa perempuan adalah senjata iblis untuk menyesatkan manusia. Sementara itu, di semenanjung Arabia sebelum datangnya Islam, terdapat kebudayaan yang disebut Jahiliyah. Di zaman ini perempuan dipandang sangat rendah.

Islam datang untuk melepaskan perempuan dari perlakuan yang tidak manusiawi dari berbagai kebudayaan manusia, sebagaimana disebutkan diatas. Islam memandang perempuan sebagai makhluk yang mulia dan terhormat, memiliki hak dan kewajiban yang disyariatkan Allah. Dalam Islam, haram hukumnya menganiaya dan memperbudak perempuan, dan pelakunya diancam dengan siksaan yang pedih.

1.        Kesamaan Kedudukan Perempuan dengan Laki-laki

Salah satu tema utama sekaligus prinsip pokok dalam ajaran Islam adalah persamaan antar manusia, baik antara lelaki dan perempuan maupun antar bangsa, suku, dan keturunan. Ketika menyebutkan asal kejadian manusia, ayat pertama dari Q.S. al-Nisa’ menegaskan bahwa laki-laki dan perempuan berasal dari satu jenis yang sama dan bahwa dari keduanya Allah mengembangbiakkan keturunannya, baik lelaki maupun perempuan. Dalam sebuah hadis, Rasul Allah SAW bersabda, “Bahwasanya para wanita itu saudara kandung para pria” (HR. Ahmad, Abu Daud, dan Tirmizi).

Kesamaan lain antara perempuan dan laki-laki adalah dalam hal menerima beban taklif (melaksanakan hukum) dan balasannya kelak di kahirat. Q.S. al-Mu’min:40 menyebutkan bahwa siapa saja laki-laki maupun perempuan yang beriman dan mengerjakan amal saleh, maka akan masuk surga.

Seruan Allah kepada keduanya sebagai hamba Allah adalah sama yaitu kewajiban menyeru manusia pada Islam, sholat, puasa, zakat, haji, menuntut, saling tolong-menolong berbuat kebaikan, mencegah kemungkaran, berakhlak mulia, larangan berzina, mencuri, dsb.

Ajaran Islam melarang untuk menyakiti dan mengganggu orang beriman, baik laiki-laki maupun perempuan, dan mengancam pelanggarnya dengan siksa yang pedih. Hal ini dikemukakan dalam Q.S. al-Buruj:10.

2.        Perbedaan Perempuan dan Laki-laki

Dalam Q.S. Ali ‘Imran:36, Allah SWT menegaskan bahwa secara  kodrati laki-laki memang berbeda dari perempuan. Letak perbedaan ini, menurut K.H. Ali Yafie, sebagian besar menyangkut dua hal, yaitu: perbedaan biologis dan perbedaan fungsional dalam kehidupan sosial.

Dalam hal aurat, Islam mewajibkan perempuan menutup seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangannya, sementara aurat laki-laki hanya pusar sampai lutut. Perbedaan lainnya adalah bahwa khatib dan (atau) imam dalam sholat Jum’at adalah laki-laki, sedangkan perempuan tidak, bahkan keikutsertaannya dalam sholat Jum’at dipandang sunnah. Terdapat pula hukum yang khas bagi perempuan, sperti hukum tentang haid, masa ’iddah, kehamilan, dan penyusuan.

Dalam konteks kepemimpinan keluarga, Islam memandang Istri bukan hanya mitra suami, melainkan juga sahabatnya, artinya, keduanya bukan hanya harus bekerjasama dan tolong-menolong dalam urusan rumah tangga, tetapi juga saling mencurahkan cinta dan kahis sayang (Q.S. al-A’raf:189, al-Nisa’:9, al-Rum:21).

3.        Hak-hak Perempuan

Disamping kesamaan yang dimiliki laki-laki dan perempuan, Islam juga memberikan sejumlah hak kepada perempuan. Quraish Shihab menyebutkan beberapa hak yang dimiliki perempuan meurut Islam, yaitu:

a.         Hak politik

Salah satu ayat yang dikaitkan dengan hak-hak politik kaumperempuan adalah yang tertera dalam Q.S. al-Taubah:71 yang menjelaskan kewajiban melakukan kerjasama antara lelaki dan perempuan dalam berbagai bidang kehidupan yang dilukiskan dengan kalimat “menyuruh mengerjakan yang ma’ruf dan mencegah yang mungkar.

b.        Hak profesi

Dalam hal memilih pekerjaan, secara singkat dapat dikemukakan bahwa perempuan mempunyai hak untuk bekerja selama pekerjaan tersebut membutuhkannya dan (atau) selama mereka membutuhkan pekerjaan tersebut.

c.         Hak dan kewajibab belajar

Hak dan kewajiban belajar perempuan (dan laki-laki) sangat banyak dibicarakan ayat al-Qur’an dan hadis Nabi SAW. Wahyu pertama al-Qur’an adalah perintah membaca atau belajar.

d.        Hak sipil

Menurut Muhammad Utsman al-Huyst, perempuan dalam Islam memiliki hak-hak sipil sebagaimana laki-laki, seperti: hak kepemilikan, mengatur hartanya sendiri, melakukan perjanjian, jual-beli, wasiat, hibah, mewakili atau menjamin orang lain, serta hak memilih suami.

e.         Hak berpendapat

Perempuan juga boleh berpendapat dan dipertimbangkan pendapatnya itu (Q.S. al-Mujadilah:1-4). Dalam kehidupan berumah tangga, jika sang istri merasa tidak sanggup melanjutkan perkawinannya dengan suami, Islam juga memberikan hak gugatan cerai kepada perempuan yang dikenal dengan istilah khulu’.

4.        Hadis-hadis dan Tafsir yang “Merendahkan” Perempuan

Hadis-hadis tersebut antara lain:

“Barang siapa menuruti isterinya, maka ia masuk neraka.”

“Tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada kaum perempuan” (HR. al-Bukhari, Ahmad, dan al-Nasa’i).

“Aku tidak menyaksikan orang yang kurang akal dan agamanya, dibanding perempuan.” Lalu, seorang perempuan bertanya, “Apa kekurangan kami” “Kekurangan akalnya, karena kesaksian dua orang wanita dinilai sama seperti kesaksian seorang pria. Kekurangan agamanya, karena seorang diantara kamu tak puasa di bulan Ramadhan (akibat haid), dan beberapa hari diam tanpa sholat.” (HR. Abu Dawud).

“Perempuan menghadap dalam bentuk setan, dan membelakangi dalam bentuk setan. Jika salah seorang dari kamu melihat perempuan, maka hendaklag ia kemudia berkumpul dengan keluarganya. Sesungguhnya yang demikian itu dapat menolak gejolak jiwanya” (HR.Muslim).

Adapun contoh penafsiran terhadap ayat al-Qur’an yang merendahkan perempuan adalah ayat: al-rijaalu qawwaamuna ‘alan-nisaa (Q.S. al-Nisa’:34), yang ditafsirkan sebagai laki-laki harus memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari pada perempuan dalam segala bidang, dan perempuan dianggap tidak berhak untuk memimpin.

Terkait dengan hadis, dibutuhkan kajian mengenai kualitas (sahih, dha’if, atau maudhu’) dan konteks (sebab) munculnya hadis-hadis tersebut. Sedangkan dalam hal tafsir terhadap ayat-ayat al-Qur’an dibutuhkan telaah atas berbagai metode tafsir dan konteks (sebab) turunnya ayat tersebut.

E.       Pandangan Islam Tentang Feminisme

Ide-ide feminisme tampaknya cukup menarik minat Muslim dan Muslimah yang progresif dan mempunyai semangat dan idealism yang tinggi untuk mengubah kenyataan yang ada menjadi lebih baik. Ketidaksesuaian feminisme dengan islam antara lain terkait dengan ide persamaan kedudukan dan hak antara perempuan dengan laki-laki, ide penindasan terhadap perempuan dalam institusi keluarga, metode yang ditempuh untuk menghilangkan penindasan terhadap perempuan, maupun ide-ide feminisme Muslim liberal.

Dalam pandangan Islam, ide dasar dan utama yang diperjuangkan oleh feminisme berupa keadilan antara laki-laki dan perempuan dalam wujud kesetaraan kedudukan dan hak antara perempuan dengan laki-laki adalah sesuatu yang tidak benar dan menyalahi kodrat kemanusiaan.

Dalam konteks keluarga, Islam memandang perempuan sebagai pasangan, partner, dan sahabat laki-laki dalam menjalankan tugas mengabdi kepada Allah SWT dan menjadi khalifah di bumi melalui pembagian pekerjaan di antara keduanya. Selain itu Islam tidak memandang peran seseorang sebagai penentu kualitas kehidupan seseorang. Tolok ukur kemuliaan dalah ketakwaan yang diukur secara kualitatif, yaitu sebaik apa-bukan sebanyak apa-seseorang bertakwa kepada Allah SWT (Q.S. al-Hujurat:13 dan al-Mulk:2).

F.       Kritik Terhadap Faminisme

Gerakan feminisme diakui telah banyak membawa perubahan positif pada kondisi perempuan. Kritik tersebut bersifat teoritis, namun lebih sering berupa bukti nyata kegagalan feminisme. Kritik dan tanggapan negatif tersebut, antara lain:

1.        Berbagai eksperimen membuktikan bahwa pria dan perempuan sama mengalami kegagalan. Contohnya, ketika pada tahun 1997 pemerintahan Inggris memberlakukan :gender free approach” dalam merekrut tentaranya dan memberlakukan ujian fisik yang sama.

2.        Eksperimen penerapan persamaan jender juga dilakukan negara-negara Skandinavia. Mereka mengkampanyekan agar laki-laki tidak malu berkerja di sektor domestik, dan sisi lain mendorong perempuan untuk bekerjaan di luar rumah dengan cara menyediakan tepat penitipan anak (day care center) secara besar-besaran.

3.        Germaine Greer, salah satu tokoh feminisme, pada tahun 1999 menerbitkan buku barunya, The Whole Woman. Greer menggambarkan betapa sesudah berpuluh tahun gerakan feminisme, gadis-gadis sekarang masih dijajah oleh konsep “perempuan cantik”.

4.        Munculnya para feminis radikal yang mengutuk system patriarki, mencemooh perkawinan, menghalalkan aborsi, menyarankan lesbianism dan revolusi seks, justru menodai reputasi gerakan itu.

5.        Gerakan feminis di Barat berangsur-angsur surut. Akhirnya, muncul gerakan anti tesis yang menyeru kaum wanita agar kembali ke konsep awal.

6.        Professor T.J. Winters-yang sesudah menjadi Muslim kini bernama Abdal-Hakim Murad (Universitas Cambridge), mencatat bahwa feminisme tahun 1960-an dan 1970-an adalah “feminisme kesejajaran” yang berjuang menghilangkan ketimpangan jender yang menurut mereka semata-mata social construct yang bisa diubah lewat pendidikan dan media. Sedangkan feminisme tahun 1990-an adala “feminisme perbedaan” yang berakar pada  semakin tumbuhnya kesadaran bahwa faktor alami (nature) itu sama pentingnya dengan faktor pengasuh (nurture) dalam pembentukan perilaku pria dan wanita.

Demikianlah berbagai bukti dan kritik yang menunjukkan bahwa feminisme bukan pilihan yang bijak dan benar untuk memajukan dan mengangkat martabat perempuan. Meskipun begitu, umat Islam perlu mengambil sisi positif munculnya feminisme di kalangan umat Islam. Keberadaan tatanan sosial masuarakat yang cenderung merugikan perempuan di berbagai wilayah yang mayoritas berpenduduk Muslim. 

sumber:

Tim Dosen Pendidikan Agama Islam Universitas Negeri Malang. 2009. Aktualisasi Pendidikan Islam; Respon Terhadap Problematika Kontemporer. Malang: Hilal Pustaka Surabaya.

 

*repost dari blog ane yang satunya 😊 
 

Resume Buku: Hakekat Pengetahuan dan Cara Kerja Ilmu-ilmu

HAKEKAT PENGETAHUAN

DAN CARA KERJA ILMU-ILMU

RESUME

UNTUK MEMENUHI TUGAS MATAKULIAH

Filsafat Ilmu

yang dibina oleh Bapak Sukamto

oleh

Muhammad Aulia Rahman            

Ririk Ajeng Alfianti                       

Rico Anggi Pranata                       
                       

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

FAKULTAS ILMU SOSIAL

JURUSAN SEJARAH

Oktober 2013

CARA KERJA DESCARTES

1.        Cita-cita Descartes

Cita-cita Descartes yang pokok yaitu mencapai kebenaran dengan melulu memakai akal budi. Descartes ingin mencapai kebenaran dengan cara yang baru, maksudnya kebenaran harus dicapai menurut cara yang teratur, sistematis dan mendasar pada kepastian yang tak bisa diragukan lagi. Bagi Descartes, tak cukup mempunyai akal yang baik, yang paling penting yakni menjalankan kegiatan akal budi sebaik-baiknya agar mendapatkan pengetahuan yang memuaskan.

2.        Cara Kerja Descartes

Maksud Descartes dengan cara kerja yang pokok dari akal budi adalah intuisi dan deduksi. Intuisi yaitu kegiatan intelektuil murni, penglihatan intelektuil yang demikian terang dan jelas, sehingga tak ada suatu pun lagi yang dapat diragukan. Sedangkan deduksi yakni semua penurunan yang perlu dibuat dari fakta yang telah diketahui dengan pasti. Intuisi dan deduksi inilah yang dimaksudkan sebagai kerja akal budi kita, namun ini bukanlah cara kerja yang dimaksud Descartes.

Cara kerja Descartes sebagai berikut:

a.         Kita harus meragukan segala-galanya supaya hanya pengertian yang terang dan jelas saja yang dipegang (kesangsian metodis).

b.        Cara kerja yang kedua disebut cara kerja analisis atau pemerincian, yaitu menguraikan data yang banyak dari ilmu pengetahuan menuju unsur yang paling sederhana.

c.         Cara kerja yang ketiga disebut sebagai cara kerja sintese atau perangkaian.

d.        Yang keempat disebut sebagai langkah verifikasi, yaitu memeriksa apakah benar pengetahuan yang telah diperoleh itu adalah pengetahuan yang terang lagi jelas yang tak memuat suatu keraguan pun.

Dapat disimpulkan cara kerja Descartes: guna mencapai pengetahuan yang benar perlulah orang menyisihkan segala pengandaian yang begitu saja dan lalu mulai mengadakan penyelididkan atas objek pengetahuannya dengan kerja akal budi.

3.        Kesangsian Metodis dan Pengertian yang Terang lagi Jelas

a.        Kesangsian Metodis

Kesangsian Descartes bersifat metodis, universal, dan sementara. Kesangsian metodis artinya kesangsian itu hanyalah suatu langkah untuk mencapai tujuan, memisahkan yang benar dari yang tak benar yang pasti dari yang berupa kemungkinan, yang tak dapat diragukan dari yang penuh keraguan. Kesangsian universal artinya menyangsikan segala sesuatu yang dapat disangsikan. Kesangsian bersifat sementara artinya kesangsian ini bukan hanya berupa tahap pertama dalam mencapai kepastian.

b.        Pengertian yang terang lagi jelas

Bagi Descartes pengertian yang terang lagi jelas itu sifatnya kodrati dari lahir (innatus). Pengertian semacam itu adalah bentuk apriori dari pikiran dan tidak berbeda dengan kemampuan untuk berpikir.

FRANCIS BACON: PERINTIS FILSAFAT ILMU PENGETAHUAN

1.        Perintis Filsafat Ilmu Pengetahuan

Bagi Bacon, pengetahuan yang “benar” adalah pengetahuan yang menghasilkan sesuatu yang mencari keuntungan, yang memperbesar kemampuan dan kekuasaan manusia.  Knowledge is power menjadi semboyannya. Bacon menggunakan logika baru yang disebut induksi. Bacon memberi sejumlah petunjuk agar ilmuan jangan salah langkah. Ia harus menghindari: menarik kesimpulan secara terburu-buru tanpa adanya dasar empiris yang cukup, sesuai seleranya seakan-akan tinggal dalam guanya sendiri, cepat dipengaruhi oleh cara bicara orang.

PANDANGAN EMPIRISME HUME TENTANG IDE-IDE

1.        Hume Seorang Penjual Filsafat

Ada dua interpretasi terhadap David Hume, pertama menganggap dia sebagai seorang penjual filsafat (didasarkan pada tulisan Hume yang mengatakan dia sangat mencintai keterkenalan), yang kedua menganggap Hume sebagai seorang yang benar-benar mencari kebenaran yang mengabdikan hidupnya pada filsafat (hal ini dibuktikan dalam tahun-tahun hidupnya banyak diabdikan demi pencarian filsafatnya).

2.        Pandangan Hume tentang Ide-ide

Hume mengatakan bahwa semua ilmu pengetahuan mempunyai hubungan dengan kodrat manusia. Pandangan Hume tentang ide-ide  dibagi menjadi empat, yang pertama membahas tentang ide, kedua tentang ruang dan waktu, kedua pandangan tentang pengetahuan probabilitas, keempat tentang pandangan Hume tentang sistem-sistem filsafat.

a.         Asal usul ide dan pembagiannya

Persepsi dibedakan menjadi dua yaitu kesan-kesan dan ide-ide. Persepsi yang terdiri dari kesan-kesan dan ide-ide tersebut dibedakan antara yang tunggal dan yang majemuk. Persepsi majemuk adalah persepsi yang terdiri dari bagian yang lebih kecil lagi, sedangkan persepsi tunggal adalah persepsi yang tidak bisa dibagi lagi kedalam bagian yang lebih kecil. Hubungan antara keduanya sangat erat.

b.        Sensai dan refleksi

Kesan-kesan oleh Hume dibagi menjadi dua jenis yaitu kesan-kesan sensasi dan kesan-kesan refleksi.

c.         Gabungan ide-ide

d.        Ide abstrak atau umum

e.         Ruang dan waktu

f.         Kualitas ide ruang dan waktu

SISTEM LOGIKA JOHN STUART MILL

Bagi Mill jika berbicara mengenai logika tidak berarti hanya menyangkut tentang ilmu alam atau ilmu eksakta tetapi ia juga menaruh perhatian terhadap ilmu pengetahuan moral seperti psikologi dan sosiologi. Tujuan logika mill untuk memecah dasar semua bentuk absolutisme dalam ilmu pengetahuan dan membangun setiap kebenaran dan prinsip, serta pembuktian atas dasar empiris.

Penolakan atas metafisika

            Mill menolak metafisika. Secara garis besar penolakannya ditujukan pada pendapat bahwa materi atau pikiran, ruang dan waktu tidak dapat ditunjukkan selain apabila diketahui melalui suatu intuisi langsung. Cara kerja dan dan keabsahan intuisi yang sedemikian itu menurut Mill akan jatuh di lingkup pengujian.

Dasar empiris: keabsaahan pengetahuan manusia

            Menurut Mill dasar-dasar yang sungguh empiris akan menjamin tingkat keabsahan dan keaslian pengetahuan manusia. Karena setiap pernyataan umum merupakan suatu generalisasi dari kenyataan dan pengamatan. Permasalahan mendasar dari induksi dan tugas utama dari logika adalah untuk membenarkan generalisasi yang sedemikian itu serta untuk menunjukkan proses-prosesnya.

Keabsahan proses induksi

            Menurut mill proses penyimpulan yang sesunggunya hanyalah apabila suatu kebenaran baru dapat disimpulkan. Kebenaran yang dimaksud adalah suatu kebenaran yang sebelumnya tidak termasuk di dalam premis-premisnya. Dalam hal ini hanyalah induksi yang dapat dinilai sebagai proses penyimpulan sesungguhnya yang nyata karena kesimpulannya atau induksinya menjangkau pebih daripada yang terkandung dalam premis-premisnya.

ANARKISME DALAM ILMU PENGETAHUAN PAUL KARL FEYERABEND

Yang dimaksud oleh Fayerabend dengan istilah anarkisme tidak lain adalah anarkisme epistemologis. Anarkisme epistemologis dipertentangkan dengan anarkisme politis atau religious. Dikatakannya apabila anarkisme politis berarti suatu perlawanan terhadap sehala bentuk kemapanan (kekuasaan, Negara, Institusi dan Ideologi yang menopangnya), mungkin anarkisme etismologi tidak selalu punya loyalitas ataupun permusuhan terhadap institusi itu. Anarkisme epitesmologis merupakan anarkisme teoritis . Menurut Fayerbend anarkisme teoritis lebih manusiawi daripada alternatif hukum. Pendapat tersebut ditopang dengan argumentasi historis. Katanya, sejarah ilmu pengetahuan tidak hanya berisi fakta dan kesimpulan yang ditarik dari fakta tersebut. Ia juga berisi ide-ide, interpretasi terhadap fakta, masalah-masalah yang timbul karena kesalahan interpretasi, interpretasi yang bertentangan dan sebagainya.

HERMENEUTIKA FENOMOLOGIS PAUL RICOEUR

            Di dalam hermeneutika teks, khususnya di dalam konsep tentang rentang hermeneutika, ciri fenomenologis dari hermeneutika Paul Ricoeur mencapai puncaknya, dan sekaligus sekaligus menampakkan kekhasan pemikirannya. Kutub objektif, yakni pendekatan structural, dipakai sebagai cara untuk menempatkan dalam tanda kurung semua pemahaman yang naïf dan dangkal dari pembacaan suatu teks.  Hal itu pula yang dilakukan Husserl dengan reduksi fenomenologis atau epche-nya atas fenomena yang menyatakan diri. Dengan pendekatan ini pembaca suatu teks juga memberi kesempatan bagi teks itu sendiri untuk menyingkapkan makna terdalamnya.

            Ricoeur tidak meneruskan reduksi Husserl sampai tingkat lanjut. Sebagai rangsangan lebih lanjut untuk semakin memahami kekayaan pandangan filosofis Paul Ricoeur  bias disebut disini bahwa Ricoeur masih melanjutkan terus pemikiran hermeneutika-nya dengan memasuki wilayah ilmu-ilmu sosial.

TEMPAT MANUSIA DALAM ARKEOLOGI PENGETAHUAN MICHEL FOUCAULT

1. Pengertian Arkeologi Pengetahuan

Arkeologi pada umumnya diartikan sebagai ilmu purbakala tentang benda-benda. Oleh Faucault istilah ini dimaksudkan untuk mencari arche, asal-usul tetentu. Istila ini dipakai untuk menunjukkan usaha arkeologisnya yakni ciri khas pemikirannya yang menyangkut tujuan, metode dan bidang penerapannya.

            Dalam usaha arkeologisnya, Faucault mengadakan studi tentang periode-periode sejarah pemikiran. Dalam studi itu Faucault bermaksud menemukan episteme yang mendasari disiplin ilmu tertentu dan ciri pengetahuan yang menentukan bagi setiap periode. Episteme adalah pengandaian-pengandaian tertentu, prinsip-prinsip tertentu, apriori historis. Faucault menyebutkan episteme itu memiliki struktur yang hampir sama dengan sistem pemikiran.

 2. Tiga Zaman Episteme

a. Abad Renaisans

            Faucault menjelaskan episteme pada abad renaisans dengan remblance, yang dapat disejajarkan dengan istilah “kemiripan”. Pada abad renaisans, sistem tanda bersifat triganda yang terdiri dari tanda-tanda, isi yang ditunjukkan oleh tanda-tanda, dan resemblance. Resemblance adalah bentuk dari tanda-tanda dan isi-isi dari tanda-tanda. Ada 4 bentuk resemblance, yaitu convennientia, aemulatio, analogy, dan sympathy-antipathy. Keempat bentuk resemblance itu berfungsi untuk mengungkapkan bagaimana dunia ini diatur.

b. Abad Klasik

            Pada abad klasik ini (abad ke-16), sistem tidak lagi bersifat triganda melainkan dwiganda: yang menandai dan ditandai. Tanda didefinisikan secara baru, menurut tiga variable: kepastian hubungan, tipe hubungan, dan asal mula hubungan. Ciri dari sistem pemikiran pada abad klasik adalah membedakan, membuat tabel benda-benda berdasarkan identitas dan perbedaan melalui tanda-tanda.

c. Abad Modern

            Sistem tanda yang bersifat dwiganda tidak lagi terpisah satu sama lain seperti  pada abad klasik, tetapi merupakan kesatuan antara menandai dengan yang ditandai. Bahasa tidak dilihat sebagai fungsi seperti abad klasik, melainkan dikembalikan pada hakikatnya. Bahasa adalah suatu ada yang mempunyai struktur organis yang di kuasai oleh hukum-hukum internnya. Bahasa tidak lagi satu dengan pengetahuan. Maka, pada abad modern, bahasa menjadi objek pengetahuan. Sistem pemikirannya adalah memberi makna. Hal ini memungkinkan hubungan pengetahuan dengan sejarah.

3. Tempat Manusia dalam Episteme Masing-masing Abad

a. Abad Renaisans

            Episteme pada abad renaisans belum menentukan bidang empiris tertentu. Sebagaimana episteme abad renaisans dijelaskan dengan resemblance, manusia masih berada dalam kesatuan asli dengan benda-benda karena ada bersama dalam ruang berpikir yang dicirikan dengan resemblance itu.

b. Abad Klasik

            Pada abad klasik kesatuan dari ada mulai terpecah. Di situ manusia dilihat sebagai ada-an yang terpisah dari kesatuan aslinya. Ia adalah ada-an yang terbayangkan dalam persepsi atau pikiran. Pengertian akan kedudukan manusia ini tidak lagi dimungkinkan oleh ciri episteme yang dijelaskan dengan resemblance, melainkan dengan representasi.

c. Abad Modern

            Manusia tampil dengan wujud manusianya dalam kepadatannya, dengan ciri keberadaannya sendiri : sebagai objek yang mengetahui dan yang diketahui. Dari subjek yang mengetahui, pengetahuan mempunyai kondisi yang dikenakan oleh mekanisme fisiologis manusia di satu pihak, dan kondisi historis, sosial, ekonomi, di lain pihak.

4. Manusia dalam Ilmu-ilmu Manusia

a. Ilmu-ilmu Manusia

            Yang digolongkan sebagai ilmu-ilmu manusia oleh Faucault adalah psikologi, sosiologi dan studi kesusastraan, dan mitos. Sedangkan filologi, biologi, dan ekonomi tidaklah termasuk dalam ilmu-ilmu manusia.

Hanya pada saat kelompok ilmu-ilmu kedua itu berdampingan, muncullah ilmu-ilmu manusia. Karena manusia dimungkinkan merupakan entitas empiris, ilmu-ilmu manusia dimungkinkan oleh bidang penyelidikannhya, bidang epistemologisnya.

b. Ilmu-ilmu Tandingan

            Ilmu-ilmu tandingan adalah ilmu-ilmu yang menyangkut manusia tetapi tidak berbicara tentang manusia sebagai objek penyelidikannya yang memungkinkan bidang epistimologis ilmu-ilmu manusia. Mereka itu adalah psikoanalistis, etnologi, dan linguistik.

PRAGMATISME

1. Pencetus dan Tokoh-Tokohnya

            Menurut Copleston, pemula aliran pragmatisme di Amerika Serikat adalah C.S. Pierce (1839-1914). Secara pasti, pragmatisme lebih populer dan selalu dikaitkan dengan nama William James, karena dialah yang mempopulerkannya.

2. Arti Pragmatisme

            Istilah pragmatisme berasal dari kata Yunani, pragma yang berarti perbuatan atau tindakan. Isme di sini sama artinya dengan isme-isme yang lainnya yaitu berarti aliran atau ajaran atau paham. Dengan demikian pragmatisme berarti: ajaran yang menekankan bahwa pemikiran itu menuruti tindakan.

3. Kekhasan Pragmatisme Pierce

            Sesuatu dikatakan berarti atau benar bila berguna bagi masyarakat. Pragmatisme Pierce yang di kemudian hari ia namakan pragmatisme lebih merupakan suatu teori mengenai arti (theory of meaning) daripada tentang kebenaran (theory of truth). Menurut Pierce kebenaan itu ada bermacam-macam. Pragmatisme adalah suatu metode untuk membuat suatu ide menjadi jelas atau terang dan menjadi berarti.

4. William James

            James adalah tokoh pragmatisme yang lebih terkenal daripada Pierce. Dialah yang mempublikasikan ajaran pragmatisme. Dalam tokoh ini pragmatisme mencapai keradikalannya. Segi radikalnya terletak dalam perlakuannya terhadap ajaran monoisme. Monoisme adalah teori yang mengatakan bahwa dunia ini merupakan suatu entitas saja yang unik. Pragmatisme James adalah metode untuk mencapai kejelasan pengertian kita tentang suatu objek dengan cara menimbang dan menguji akibat-akibat praktis yang dikandung objek tersebut.

5. John Dewey

            Kekhususan filsafatnya terutama didasarkan pada prinsip “naturalisme empiris atau empirisme naturalis”. Dewey lebih mau memandang proses intelektual menusia sebagaimana berkembang dari alam. Akal budi adalah perwujudan proses tanggap antara rangsangan dengan tanggapan panca indera pada tingkat biologis.

            Dewey menyebut situasi tempat manusia hidup sebagai situasi problematis. Cara manusia bertindak dalam situasi problematis ini tidak hanya fisik belaka tetapi juga kultural.

DAFTRAR RUJUKAN

Bambang, Rudianti., Sudrijanta., Wibowo, Setyo., Widiantoro. & Santoso, A Hendra. 1993. Hakekat Pengetahuan dan Cara Kerja Ilmu-ilmu. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.