Resume Buku: Hakekat Pengetahuan dan Cara Kerja Ilmu-ilmu

HAKEKAT PENGETAHUAN

DAN CARA KERJA ILMU-ILMU

RESUME

UNTUK MEMENUHI TUGAS MATAKULIAH

Filsafat Ilmu

yang dibina oleh Bapak Sukamto

oleh

Muhammad Aulia Rahman            

Ririk Ajeng Alfianti                       

Rico Anggi Pranata                       
                       

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

FAKULTAS ILMU SOSIAL

JURUSAN SEJARAH

Oktober 2013

CARA KERJA DESCARTES

1.        Cita-cita Descartes

Cita-cita Descartes yang pokok yaitu mencapai kebenaran dengan melulu memakai akal budi. Descartes ingin mencapai kebenaran dengan cara yang baru, maksudnya kebenaran harus dicapai menurut cara yang teratur, sistematis dan mendasar pada kepastian yang tak bisa diragukan lagi. Bagi Descartes, tak cukup mempunyai akal yang baik, yang paling penting yakni menjalankan kegiatan akal budi sebaik-baiknya agar mendapatkan pengetahuan yang memuaskan.

2.        Cara Kerja Descartes

Maksud Descartes dengan cara kerja yang pokok dari akal budi adalah intuisi dan deduksi. Intuisi yaitu kegiatan intelektuil murni, penglihatan intelektuil yang demikian terang dan jelas, sehingga tak ada suatu pun lagi yang dapat diragukan. Sedangkan deduksi yakni semua penurunan yang perlu dibuat dari fakta yang telah diketahui dengan pasti. Intuisi dan deduksi inilah yang dimaksudkan sebagai kerja akal budi kita, namun ini bukanlah cara kerja yang dimaksud Descartes.

Cara kerja Descartes sebagai berikut:

a.         Kita harus meragukan segala-galanya supaya hanya pengertian yang terang dan jelas saja yang dipegang (kesangsian metodis).

b.        Cara kerja yang kedua disebut cara kerja analisis atau pemerincian, yaitu menguraikan data yang banyak dari ilmu pengetahuan menuju unsur yang paling sederhana.

c.         Cara kerja yang ketiga disebut sebagai cara kerja sintese atau perangkaian.

d.        Yang keempat disebut sebagai langkah verifikasi, yaitu memeriksa apakah benar pengetahuan yang telah diperoleh itu adalah pengetahuan yang terang lagi jelas yang tak memuat suatu keraguan pun.

Dapat disimpulkan cara kerja Descartes: guna mencapai pengetahuan yang benar perlulah orang menyisihkan segala pengandaian yang begitu saja dan lalu mulai mengadakan penyelididkan atas objek pengetahuannya dengan kerja akal budi.

3.        Kesangsian Metodis dan Pengertian yang Terang lagi Jelas

a.        Kesangsian Metodis

Kesangsian Descartes bersifat metodis, universal, dan sementara. Kesangsian metodis artinya kesangsian itu hanyalah suatu langkah untuk mencapai tujuan, memisahkan yang benar dari yang tak benar yang pasti dari yang berupa kemungkinan, yang tak dapat diragukan dari yang penuh keraguan. Kesangsian universal artinya menyangsikan segala sesuatu yang dapat disangsikan. Kesangsian bersifat sementara artinya kesangsian ini bukan hanya berupa tahap pertama dalam mencapai kepastian.

b.        Pengertian yang terang lagi jelas

Bagi Descartes pengertian yang terang lagi jelas itu sifatnya kodrati dari lahir (innatus). Pengertian semacam itu adalah bentuk apriori dari pikiran dan tidak berbeda dengan kemampuan untuk berpikir.

FRANCIS BACON: PERINTIS FILSAFAT ILMU PENGETAHUAN

1.        Perintis Filsafat Ilmu Pengetahuan

Bagi Bacon, pengetahuan yang “benar” adalah pengetahuan yang menghasilkan sesuatu yang mencari keuntungan, yang memperbesar kemampuan dan kekuasaan manusia.  Knowledge is power menjadi semboyannya. Bacon menggunakan logika baru yang disebut induksi. Bacon memberi sejumlah petunjuk agar ilmuan jangan salah langkah. Ia harus menghindari: menarik kesimpulan secara terburu-buru tanpa adanya dasar empiris yang cukup, sesuai seleranya seakan-akan tinggal dalam guanya sendiri, cepat dipengaruhi oleh cara bicara orang.

PANDANGAN EMPIRISME HUME TENTANG IDE-IDE

1.        Hume Seorang Penjual Filsafat

Ada dua interpretasi terhadap David Hume, pertama menganggap dia sebagai seorang penjual filsafat (didasarkan pada tulisan Hume yang mengatakan dia sangat mencintai keterkenalan), yang kedua menganggap Hume sebagai seorang yang benar-benar mencari kebenaran yang mengabdikan hidupnya pada filsafat (hal ini dibuktikan dalam tahun-tahun hidupnya banyak diabdikan demi pencarian filsafatnya).

2.        Pandangan Hume tentang Ide-ide

Hume mengatakan bahwa semua ilmu pengetahuan mempunyai hubungan dengan kodrat manusia. Pandangan Hume tentang ide-ide  dibagi menjadi empat, yang pertama membahas tentang ide, kedua tentang ruang dan waktu, kedua pandangan tentang pengetahuan probabilitas, keempat tentang pandangan Hume tentang sistem-sistem filsafat.

a.         Asal usul ide dan pembagiannya

Persepsi dibedakan menjadi dua yaitu kesan-kesan dan ide-ide. Persepsi yang terdiri dari kesan-kesan dan ide-ide tersebut dibedakan antara yang tunggal dan yang majemuk. Persepsi majemuk adalah persepsi yang terdiri dari bagian yang lebih kecil lagi, sedangkan persepsi tunggal adalah persepsi yang tidak bisa dibagi lagi kedalam bagian yang lebih kecil. Hubungan antara keduanya sangat erat.

b.        Sensai dan refleksi

Kesan-kesan oleh Hume dibagi menjadi dua jenis yaitu kesan-kesan sensasi dan kesan-kesan refleksi.

c.         Gabungan ide-ide

d.        Ide abstrak atau umum

e.         Ruang dan waktu

f.         Kualitas ide ruang dan waktu

SISTEM LOGIKA JOHN STUART MILL

Bagi Mill jika berbicara mengenai logika tidak berarti hanya menyangkut tentang ilmu alam atau ilmu eksakta tetapi ia juga menaruh perhatian terhadap ilmu pengetahuan moral seperti psikologi dan sosiologi. Tujuan logika mill untuk memecah dasar semua bentuk absolutisme dalam ilmu pengetahuan dan membangun setiap kebenaran dan prinsip, serta pembuktian atas dasar empiris.

Penolakan atas metafisika

            Mill menolak metafisika. Secara garis besar penolakannya ditujukan pada pendapat bahwa materi atau pikiran, ruang dan waktu tidak dapat ditunjukkan selain apabila diketahui melalui suatu intuisi langsung. Cara kerja dan dan keabsahan intuisi yang sedemikian itu menurut Mill akan jatuh di lingkup pengujian.

Dasar empiris: keabsaahan pengetahuan manusia

            Menurut Mill dasar-dasar yang sungguh empiris akan menjamin tingkat keabsahan dan keaslian pengetahuan manusia. Karena setiap pernyataan umum merupakan suatu generalisasi dari kenyataan dan pengamatan. Permasalahan mendasar dari induksi dan tugas utama dari logika adalah untuk membenarkan generalisasi yang sedemikian itu serta untuk menunjukkan proses-prosesnya.

Keabsahan proses induksi

            Menurut mill proses penyimpulan yang sesunggunya hanyalah apabila suatu kebenaran baru dapat disimpulkan. Kebenaran yang dimaksud adalah suatu kebenaran yang sebelumnya tidak termasuk di dalam premis-premisnya. Dalam hal ini hanyalah induksi yang dapat dinilai sebagai proses penyimpulan sesungguhnya yang nyata karena kesimpulannya atau induksinya menjangkau pebih daripada yang terkandung dalam premis-premisnya.

ANARKISME DALAM ILMU PENGETAHUAN PAUL KARL FEYERABEND

Yang dimaksud oleh Fayerabend dengan istilah anarkisme tidak lain adalah anarkisme epistemologis. Anarkisme epistemologis dipertentangkan dengan anarkisme politis atau religious. Dikatakannya apabila anarkisme politis berarti suatu perlawanan terhadap sehala bentuk kemapanan (kekuasaan, Negara, Institusi dan Ideologi yang menopangnya), mungkin anarkisme etismologi tidak selalu punya loyalitas ataupun permusuhan terhadap institusi itu. Anarkisme epitesmologis merupakan anarkisme teoritis . Menurut Fayerbend anarkisme teoritis lebih manusiawi daripada alternatif hukum. Pendapat tersebut ditopang dengan argumentasi historis. Katanya, sejarah ilmu pengetahuan tidak hanya berisi fakta dan kesimpulan yang ditarik dari fakta tersebut. Ia juga berisi ide-ide, interpretasi terhadap fakta, masalah-masalah yang timbul karena kesalahan interpretasi, interpretasi yang bertentangan dan sebagainya.

HERMENEUTIKA FENOMOLOGIS PAUL RICOEUR

            Di dalam hermeneutika teks, khususnya di dalam konsep tentang rentang hermeneutika, ciri fenomenologis dari hermeneutika Paul Ricoeur mencapai puncaknya, dan sekaligus sekaligus menampakkan kekhasan pemikirannya. Kutub objektif, yakni pendekatan structural, dipakai sebagai cara untuk menempatkan dalam tanda kurung semua pemahaman yang naïf dan dangkal dari pembacaan suatu teks.  Hal itu pula yang dilakukan Husserl dengan reduksi fenomenologis atau epche-nya atas fenomena yang menyatakan diri. Dengan pendekatan ini pembaca suatu teks juga memberi kesempatan bagi teks itu sendiri untuk menyingkapkan makna terdalamnya.

            Ricoeur tidak meneruskan reduksi Husserl sampai tingkat lanjut. Sebagai rangsangan lebih lanjut untuk semakin memahami kekayaan pandangan filosofis Paul Ricoeur  bias disebut disini bahwa Ricoeur masih melanjutkan terus pemikiran hermeneutika-nya dengan memasuki wilayah ilmu-ilmu sosial.

TEMPAT MANUSIA DALAM ARKEOLOGI PENGETAHUAN MICHEL FOUCAULT

1. Pengertian Arkeologi Pengetahuan

Arkeologi pada umumnya diartikan sebagai ilmu purbakala tentang benda-benda. Oleh Faucault istilah ini dimaksudkan untuk mencari arche, asal-usul tetentu. Istila ini dipakai untuk menunjukkan usaha arkeologisnya yakni ciri khas pemikirannya yang menyangkut tujuan, metode dan bidang penerapannya.

            Dalam usaha arkeologisnya, Faucault mengadakan studi tentang periode-periode sejarah pemikiran. Dalam studi itu Faucault bermaksud menemukan episteme yang mendasari disiplin ilmu tertentu dan ciri pengetahuan yang menentukan bagi setiap periode. Episteme adalah pengandaian-pengandaian tertentu, prinsip-prinsip tertentu, apriori historis. Faucault menyebutkan episteme itu memiliki struktur yang hampir sama dengan sistem pemikiran.

 2. Tiga Zaman Episteme

a. Abad Renaisans

            Faucault menjelaskan episteme pada abad renaisans dengan remblance, yang dapat disejajarkan dengan istilah “kemiripan”. Pada abad renaisans, sistem tanda bersifat triganda yang terdiri dari tanda-tanda, isi yang ditunjukkan oleh tanda-tanda, dan resemblance. Resemblance adalah bentuk dari tanda-tanda dan isi-isi dari tanda-tanda. Ada 4 bentuk resemblance, yaitu convennientia, aemulatio, analogy, dan sympathy-antipathy. Keempat bentuk resemblance itu berfungsi untuk mengungkapkan bagaimana dunia ini diatur.

b. Abad Klasik

            Pada abad klasik ini (abad ke-16), sistem tidak lagi bersifat triganda melainkan dwiganda: yang menandai dan ditandai. Tanda didefinisikan secara baru, menurut tiga variable: kepastian hubungan, tipe hubungan, dan asal mula hubungan. Ciri dari sistem pemikiran pada abad klasik adalah membedakan, membuat tabel benda-benda berdasarkan identitas dan perbedaan melalui tanda-tanda.

c. Abad Modern

            Sistem tanda yang bersifat dwiganda tidak lagi terpisah satu sama lain seperti  pada abad klasik, tetapi merupakan kesatuan antara menandai dengan yang ditandai. Bahasa tidak dilihat sebagai fungsi seperti abad klasik, melainkan dikembalikan pada hakikatnya. Bahasa adalah suatu ada yang mempunyai struktur organis yang di kuasai oleh hukum-hukum internnya. Bahasa tidak lagi satu dengan pengetahuan. Maka, pada abad modern, bahasa menjadi objek pengetahuan. Sistem pemikirannya adalah memberi makna. Hal ini memungkinkan hubungan pengetahuan dengan sejarah.

3. Tempat Manusia dalam Episteme Masing-masing Abad

a. Abad Renaisans

            Episteme pada abad renaisans belum menentukan bidang empiris tertentu. Sebagaimana episteme abad renaisans dijelaskan dengan resemblance, manusia masih berada dalam kesatuan asli dengan benda-benda karena ada bersama dalam ruang berpikir yang dicirikan dengan resemblance itu.

b. Abad Klasik

            Pada abad klasik kesatuan dari ada mulai terpecah. Di situ manusia dilihat sebagai ada-an yang terpisah dari kesatuan aslinya. Ia adalah ada-an yang terbayangkan dalam persepsi atau pikiran. Pengertian akan kedudukan manusia ini tidak lagi dimungkinkan oleh ciri episteme yang dijelaskan dengan resemblance, melainkan dengan representasi.

c. Abad Modern

            Manusia tampil dengan wujud manusianya dalam kepadatannya, dengan ciri keberadaannya sendiri : sebagai objek yang mengetahui dan yang diketahui. Dari subjek yang mengetahui, pengetahuan mempunyai kondisi yang dikenakan oleh mekanisme fisiologis manusia di satu pihak, dan kondisi historis, sosial, ekonomi, di lain pihak.

4. Manusia dalam Ilmu-ilmu Manusia

a. Ilmu-ilmu Manusia

            Yang digolongkan sebagai ilmu-ilmu manusia oleh Faucault adalah psikologi, sosiologi dan studi kesusastraan, dan mitos. Sedangkan filologi, biologi, dan ekonomi tidaklah termasuk dalam ilmu-ilmu manusia.

Hanya pada saat kelompok ilmu-ilmu kedua itu berdampingan, muncullah ilmu-ilmu manusia. Karena manusia dimungkinkan merupakan entitas empiris, ilmu-ilmu manusia dimungkinkan oleh bidang penyelidikannhya, bidang epistemologisnya.

b. Ilmu-ilmu Tandingan

            Ilmu-ilmu tandingan adalah ilmu-ilmu yang menyangkut manusia tetapi tidak berbicara tentang manusia sebagai objek penyelidikannya yang memungkinkan bidang epistimologis ilmu-ilmu manusia. Mereka itu adalah psikoanalistis, etnologi, dan linguistik.

PRAGMATISME

1. Pencetus dan Tokoh-Tokohnya

            Menurut Copleston, pemula aliran pragmatisme di Amerika Serikat adalah C.S. Pierce (1839-1914). Secara pasti, pragmatisme lebih populer dan selalu dikaitkan dengan nama William James, karena dialah yang mempopulerkannya.

2. Arti Pragmatisme

            Istilah pragmatisme berasal dari kata Yunani, pragma yang berarti perbuatan atau tindakan. Isme di sini sama artinya dengan isme-isme yang lainnya yaitu berarti aliran atau ajaran atau paham. Dengan demikian pragmatisme berarti: ajaran yang menekankan bahwa pemikiran itu menuruti tindakan.

3. Kekhasan Pragmatisme Pierce

            Sesuatu dikatakan berarti atau benar bila berguna bagi masyarakat. Pragmatisme Pierce yang di kemudian hari ia namakan pragmatisme lebih merupakan suatu teori mengenai arti (theory of meaning) daripada tentang kebenaran (theory of truth). Menurut Pierce kebenaan itu ada bermacam-macam. Pragmatisme adalah suatu metode untuk membuat suatu ide menjadi jelas atau terang dan menjadi berarti.

4. William James

            James adalah tokoh pragmatisme yang lebih terkenal daripada Pierce. Dialah yang mempublikasikan ajaran pragmatisme. Dalam tokoh ini pragmatisme mencapai keradikalannya. Segi radikalnya terletak dalam perlakuannya terhadap ajaran monoisme. Monoisme adalah teori yang mengatakan bahwa dunia ini merupakan suatu entitas saja yang unik. Pragmatisme James adalah metode untuk mencapai kejelasan pengertian kita tentang suatu objek dengan cara menimbang dan menguji akibat-akibat praktis yang dikandung objek tersebut.

5. John Dewey

            Kekhususan filsafatnya terutama didasarkan pada prinsip “naturalisme empiris atau empirisme naturalis”. Dewey lebih mau memandang proses intelektual menusia sebagaimana berkembang dari alam. Akal budi adalah perwujudan proses tanggap antara rangsangan dengan tanggapan panca indera pada tingkat biologis.

            Dewey menyebut situasi tempat manusia hidup sebagai situasi problematis. Cara manusia bertindak dalam situasi problematis ini tidak hanya fisik belaka tetapi juga kultural.

DAFTRAR RUJUKAN

Bambang, Rudianti., Sudrijanta., Wibowo, Setyo., Widiantoro. & Santoso, A Hendra. 1993. Hakekat Pengetahuan dan Cara Kerja Ilmu-ilmu. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.